شیخی در تگزاس جهاد، کشتن غیرنظامیان و سنگسار زناکاران را تأیید می‌کند
صلاح الصاوی ریاست یک مرکز اسلامی سرشناس در هیوستون را بر عهده دارد.
شیخی در تگزاس در حالی به ترویج جهاد، مشروع جلوه دادن خشونت علیه غیرنظامیان اسرائیلی و سنگسار زناکاران می‌پردازد که از سوی نهادهای اسلامی در ایالات متحده با تحسین فراوان روبه‌روست. شیخ مورد بحث، صلاح الصاوی، افراطی گمنامی نیست، بلکه دبیرکل «مجمع فقهی مسلمانان آمریکا» (Assembly of Muslim Jurists of America) است؛ نهادی متشکل از عالمان فقه اسلامی که برای مسلمانان ساکن ایالات متحده فتوا صادر می‌کند. او همچنین رئیس «دانشگاه اسلامی آمریکای شمالی» (که با نام دانشگاه مشکات نیز شناخته می‌شود) و رئیس «انجمن اسلامی مرکز پزشکی» در هیوستون است.
پیام‌هایی که الصاوی ترویج می‌کند را می‌توان در وب‌سایت فتوای عربی‌زبان او، «موسوعة فتاوی الصاوی» (دانشنامه فتاوای الصاوی)، دید؛ سایتی که جهاد و سنگسار زناکاران را برای هوادارانش ترویج می‌کند. این احکام، که ظاهراً فقط به زبان عربی منتشر شده‌اند، گفته‌هایی پراکنده و اتفاقی نیستند. چهار فتوا از این مجموعه، که در سال‌های ۲۰۱۷ و ۲۰۲۵ منتشر شده‌اند، نشان می‌دهند الصاوی حاضر نیست خشونت را به‌صورت اصولی محکوم کند، از جمله خشونت علیه غیرنظامیان. دو فتوای دیگر نیز نشان می‌دهند او برده‌داری را نه خطایی اخلاقی که ناقض حقوق بشر انسان‌هاست، بلکه رویه‌ای می‌داند که مسلمانان را بدنام می‌کند.
سام وستروپ (Sam Westrop)، مدیر پروژه اسلامیست واچ در میدل ایست فوروم (Middle East Forum)، هشدار می‌دهد: «الصاوی چهره‌ای عمیقاً تأثیرگذار در جامعه مسلمانان آمریکاست.» او می‌افزاید: «نفوذ او از توانایی‌اش در اثرگذاری بر باورها و رویه‌های مسلمانان از طریق فتاوایش و نیز از نقش او در دانشگاه مشکات ناشی می‌شود، جایی که نسل بعدی ائمه در آمریکا را تربیت می‌کند.»
فتاوای جهادگرایانه
در یکی از دو فتوای مورخ ۲۶ دسامبر ۲۰۱۷، یک مصری پرسیده بود آیا از نظر شرعی موظف است برای جنگیدن به سوریه برود. الصاوی «غیرت دینی» این مرد را ستود و جهاد را «قله اسلام» خواند. او تأکید کرد وقتی دشمنی به سرزمین مسلمانان حمله می‌کند، وظیفه جنگیدن «در دایره‌هایی که به‌تدریج گسترده‌تر می‌شوند» پخش می‌شود تا آنکه «سراسر سرزمین اسلام» را دربرگیرد. او توصیه کرد داوطلبان آموزش‌ندیده اعزام نشوند، اما فقط از آن رو که باری بر دوش رزمندگان خواهند بود و به جهان دستاویزی می‌دهند تا میدان‌های نبرد را «محل تجمع سازمان‌های تروریستی» بنامد. او این برچسب را اتهامی دانست که علیه «هر کس که به دینش سخت پایبند است» به کار می‌رود. در عوض، از مسلمانان خواست آن‌گونه که «فرماندهان میدانی جهاد» درخواست می‌کنند، حمایت مالی، سیاسی، حقوقی و رسانه‌ای فراهم کنند.
در فتوای دیگری که ۲۶ دسامبر ۲۰۱۷ در وب‌سایت او منتشر شد، پرسشگری پرسیده بود چرا عالمان جهاد اسامه بن‌لادن علیه شوروی را تأیید کردند اما وقتی او جنگ را به آمریکا کشاند علیه او برخاستند. پرسشگر گفته بود: «مگر آمریکا مثل روس‌ها نیست؟» الصاوی این را انکار نکرد. او «حساب» بن‌لادن را به خدا واگذاشت و گفت برای هر مسلمانی امید «رحمت و عفو» الهی دارد. سپس توضیح داد اختلاف با بن‌لادن «بر سر اصل خود جهاد نیست». اختلاف بر سر خطاها در ارزیابی شرایط، «محاسبات نادرست» و «بی‌پروایی در انتخاب زمان» بود.
الصاوی در ژانویه ۲۰۲۵ نیز موضعی مشابه گرفت، زمانی که یک شهروند عرب اسرائیل درباره فلسطینیانی از او پرسید که در محله‌های اسرائیلی با خودرو به یهودیان می‌زنند یا آنان را با چاقو می‌زنند. پرسشگر، که زنی بود، یادآور شد قربانیان «ممکن است بی‌گناه باشند» و این حملات را خودکشی خواند.
او همچنین اعلام کرد «یهودیان اشغالگر در فلسطین غاصب‌اند»، چه خودشان کاری کرده باشند و چه نکرده باشند، زیرا همه آنان در «جنایت» اخراج فلسطینیان شریک بوده‌اند و از این رو باید مجازات شوند. او چنین فتوا داد: «و جهاد، دخترم، صرفاً یک عملیات استشهادی نیست؛ چرا که جهاد اهداف و مقاصدی دارد. اگر جهاد به تحقق این مقاصد بینجامد، جهاد مشروع است.» و افزود: «اما اگر به عکس آن بینجامد، یعنی اگر دل‌های کافران را خشنود کند، مؤمنان را به عذاب اندازد و دل‌هایشان را به خشم آورد، آنگاه جهاد مشروعی نیست و تکلیف به آماده‌سازی برای جنگ منتقل می‌شود.»
سنگسار زناکاران
در مارس ۲۰۲۵، الصاوی فتوایی درباره سنگسار زناکاران محصن منتشر کرد که در پاسخ به جوانان مسلمانی نوشته شده بود که از دیدن ویدیویی از داعش درباره سنگسار یک زن آشفته شده بودند. الصاوی تأکید کرد سنگسار بخشی تثبیت‌شده از شریعت اسلامی است و گفت انکار آن «تنها از خوارج شناخته شده است»؛ فرقه‌ای نخستین که اکثر مسلمانان آن را بدعت‌گذار می‌دانند. تنها اعتراض او به اعدام داعش، اعتراضی شکلی بود. این گروه فاقد قدرت یک «دولت مستقر» بود که برای اجرای چنین مجازات‌هایی لازم است. او نوشت: «کار آنان با خداست.»
کم‌اهمیت جلوه‌دادن گزارش‌های بدرفتاری با ایزدی‌ها و برده‌داری به‌عنوان واقعیتی در اسلام
در سال‌های ۲۰۲۱ و ۲۰۲۵، از الصاوی درباره بدرفتاری داعش با زنان ایزدی پرسیده شد. موضوعی حساس بود، زیرا در سال ۲۰۱۶ سازمان ملل متحد گزارش داد که این سازمان در سوریه «در حال ارتکاب نسل‌کشی علیه ایزدی‌ها» است و مقامات در گزارشی اعلام کردند داعش کوشیده است ایزدی‌ها را از طریق این اقدامات محو کند: کشتار، برده‌داری جنسی، به بردگی گرفتن، شکنجه، رفتار غیرانسانی و تحقیرآمیز و انتقال اجباری که آسیب جسمی و روانی جدی وارد می‌کند؛ تحمیل شرایط زیستی که به مرگ تدریجی می‌انجامد؛ اعمال تدابیری برای جلوگیری از تولد کودکان ایزدی، از جمله تغییر اجباری دین بزرگسالان، جداسازی مردان و زنان ایزدی و ایجاد آسیب روانی؛ و انتقال کودکان ایزدی از خانواده‌هایشان و سپردن آنان به جنگجویان داعش، و در نتیجه بریدن آنان از باورها و رویه‌های جامعه دینی خودشان.
برده‌داری، فتوای نخست
در فتوایی به تاریخ ۳۱ ژانویه ۲۰۲۱، در پاسخ به اعلام داعش در نشریه‌اش «دابق» (Dabiq) مبنی بر آنکه گرفتن زنان ایزدی به اسارت را در موصل آغاز کرده است، الصاوی قواعد کلاسیک درباره اسیران جنگی را تشریح کرد. او بیان داشت اسلام هیچ گرایشی به برده‌گرفتن ندارد بلکه به آزادسازی بردگان گرایش دارد، که منابع برده‌داری را «خشکانده» و تنها اسارت ناشی از جهاد مشروع باقی مانده است، که تنها آیه قرآنی درباره اسیران صرفاً از آزادی به‌عنوان منت یا در برابر فدیه سخن می‌گوید، و اینکه سیره پیامبر شامل آزادسازی‌های مکرر بدون فدیه یا در برابر فدیه بوده است.
این شیخ افزود اگر جهان بر کنارگذاشتن برده‌گیری توافق کرده و سرزمین‌های اسلامی نیز به معاهدات متناظر پیوسته‌اند، آنگاه سیاسه شرعیّه («حکمرانی مبتنی بر شریعت») ایجاب می‌کند این رویه کنار گذاشته شود، با اسیران به‌نیکی رفتار شود و پیامدهای زیان‌بار ادامه آن در نظر گرفته شود.
او با پرداختن به داعش نوشت آنچه به این گروه نسبت داده می‌شود یا اغراق رسانه‌ای ساختگی است یا، اگر راست باشد، «نباید به دین یا شریعت نسبت داده شود؛ خدا و رسولش از آن مبرا هستند»، و این ماجرا را بخشی از کارزار گسترده‌تر رسانه‌ای برای شیطان‌سازی از اسلام قلمداد کرد. الصاوی بی‌آنکه این واژه را به کار ببرد، می‌کوشد گزارش‌های پرشمار و غیرقابل انکار درباره خشونت داعش علیه ایزدی‌ها در عراق و سوریه را به‌عنوان نمودهای «اسلام‌هراسی» بی‌اعتبار کند.
برده‌داری، فتوای دوم
در فتوایی به تاریخ ۲۴ ژانویه ۲۰۲۵، در پاسخ به نقدی مفصل بر ادعاهای داعش درباره جواز بهره‌کشی جنسی از زنان ایزدی به این دلیل که اسیر بوده‌اند، الصاوی باز هم با همان بحث انتزاعی کلاسیک آغاز کرد. او تکرار کرد اسلام آزادسازی اسیران را ترجیح می‌داده، که برده‌گیری هرگز هدفی دائمی یا تکلیفی نبوده، که توافق‌نامه‌های بین‌المللی مدرن علیه برده‌داری باید به‌عنوان اموری سازگار با مقاصد شریعت رعایت شوند، و اینکه باید نتایج و پیامدها سنجیده شوند.
پرسشگر استدلال کرده بود ایزدی‌ها «اهل کتاب» نیستند (و بنابراین حتی قواعد کلاسیک نیز بنا بر نظر اکثریت، تسری با آنان را مجاز نمی‌داند)، که این اعمال ناقض معاهدات بوده، و که در حکم ربودن زنان آزاد و «زنا» (اصطلاح فقهی برای آمیزش جنسی خارج از ازدواج یا تسری مشروع) است، نه «تسری» (همخوابگی مشروع با زن برده بر اساس فقه کلاسیک اسلامی).
این شیخ در پاسخ‌هایش تاریخ برده‌داری را آن‌گونه که در سرزمین‌های تحت حاکمیت اسلام در طول تاریخ اعمال می‌شد تحریف کرد و به‌دروغ مدعی شد اسلام الغای برده‌داری را هدف گرفته بود، حال آنکه در واقع برده‌داری را نهادی پایدار و دائمی تلقی می‌کرد که تازه در برابر جنبش لغو برده‌داری، که در انگلستان آغاز شد، شروع به از دست دادن قوت خود کرد.
هارون بشیر (Harron Bashir) گزارش می‌دهد: «در مباحث معاصر درباره برده‌داری و اسلام، تقریباً تا حد فراگیر شدن، گفته می‌شود که اسلام همواره الغای برده‌داری را هدف گرفته بود. با این حال، نخستین بیان صریح این ادعا تنها در اواخر قرن نوزدهم و از سوی اصلاح‌گر مصری محمد عبده (درگذشته ۱۳۲۳ق/۱۹۰۵م) مطرح شد.» بشیر، نویسنده کتاب «برده‌داری، لغو آن و اسلام» (انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۲۵)، می‌افزاید: «هیچ عالم دینی مسلمانی پیش از آن هرگز خواستار الغای برده‌داری نشده بود.»
الصاوی نمی‌گوید به بردگی گرفتن اسیران نادرست است. او می‌گوید باید کنار گذاشته شود، چون جهان بر ترک آن توافق کرده و چون به «زمینه‌ای برای حمله به دین» بدل شده است. دورترین حدی که پیش می‌رود این است که «بعید نیست» گفته شود بازگشت به برده‌گیری اکنون حرام است. حتی همین هم بر تعهدی معاهده‌ای استوار است که جامعه ملل وضع کرده، نه بر اعتراضی اخلاقی که ریشه در باور دینی داشته باشد. بر پایه این استدلال، ممنوعیت برده‌داری نه در حقوق بشر یا باوری الهام‌گرفته از وحی به برابری انسان‌ها ریشه دارد، بلکه در تأثیر برده‌داری بر اعتبار اسلام و مسلمانان.
تمجید سلیمان
با وجود اندیشه‌های واپس‌گرایانه‌اش، نفوذ الصاوی تا اعماق جامعه اسلام‌گرای آمریکا امتداد دارد. برای نمونه، این شیخ رابطه‌ای دیرینه با افراطی دیگری مستقر در تگزاس دارد: عمر سلیمان (Omar Suleiman)، بنیان‌گذار و رئیس «مؤسسه یقین برای پژوهش‌های اسلامی» در حومه دالاس. در ویدیویی تبلیغاتی که دانشگاه مشکات در ۳۰ آوریل ۲۰۱۳ منتشر کرد، سلیمان الصاوی را به‌عنوان یکی از معلمان برجسته تأیید کرد و او را در میان کسانی که الهام‌بخشش بوده‌اند «در رتبه نخست» توصیف کرد و «مجددِ زمانه ما» خطابش کرد.
سلیمان گفت: «کسی را در غرب ندیده‌ام که هم‌تراز دانش او باشد»، و افزود «او معلمِ معلمان است». سلیمان همان آمادگی برای توجیه خشونت را نشان می‌دهد که در فتاوای الصاوی جاری است. او و حلقه‌اش به‌جای محکوم کردن کشتار ۷ اکتبر، آن را اقدامی در چارچوب «مقاومت» تلقی کرده‌اند که می‌تواند به اتحاد «امت»، یعنی جامعه جهانی مؤمنان مسلمان، کمک کند.
جلال تغریب (Jalal Tagreeb)، مدافع پیشین اهل سنت که برای میدل ایست فوروم قلم زده است، به «تمرکز بر اسلام‌گرایی غربی» (FWI) گفت مفهوم جهاد جایی در جهان مدرن ندارد. او گفت: «پس از نزدیک به ۲۰ سال آماده‌شدن برای تبدیل‌شدن به یک عالم مسلمان و صرف تلاشی عظیم برای دعوت و جهاد کلامی، به این نتیجه رسیده‌ام که مفهوم جهاد بیهوده است.» و افزود: «از مسلمانان می‌خواهم آن را به‌کلی کنار بگذارند. در جهان متمدن امروز، جایی برای چنین اندیشه‌هایی نیست.»
«تمرکز بر اسلام‌گرایی غربی» (FWI) با «مجمع فقهی مسلمانان آمریکا»، «دانشگاه اسلامی آمریکای شمالی» (دانشگاه مشکات) و «انجمن اسلامی مرکز پزشکی» در هیوستون تماس گرفته، اما پاسخی دریافت نکرده است. این مجموعه همچنین با سه نامزد انتخابات پیش‌روی دادستانی کل تگزاس تماس گرفته است؛ مقامی که بر اجرای قوانین مربوط به نهادهای غیرانتفاعی در این ایالت نظارت دارد. پرسشی نیز برای خودِ دادستان کل ارسال شده، اما تاکنون پاسخی دریافت نشده است.