آذربایجان نباید در برابر فشار اسلام‌گرایان بر آموزش دختران کوتاه بیاید
دانش‌آموزان دختر نباید گروگان کشاکش میان باورهای دینی والدین و سیاست‌های سخت‌گیرانه دولتی شوند.
داوود مرادیان مدیر «مؤسسه مطالعات راهبردی افغانستان» (Afghan Institute for Strategic Studies) است.
در ۲۱ سپتامبر ۲۰۲۶، هیئت وزیران آذربایجان مقررات لباس فرم مدارس را اصلاح کرد و پوششی را که «ناسازگار با آموزش سکولار» تشخیص داده می‌شود، ممنوع ساخت. هرچند در متن این سیاست نامی از روسری نیامده است، اجرای آن باعث شد مدارس دانش‌آموزان و معلمانِ دارای روسری را راه ندهند. این تصمیم به اعتراض‌ها و تحریم مدارس انجامید، در ترکیه جنجال آفرید و در ایران نگرانی برانگیخت. این بحران فراتر از یک اختلاف اداری است و کشاکشی ساختاری را بر سر آموزش دختران، اقتدار دینی و سکولاریسم سیاسی در کشورهای دارای اکثریت مسلمان آشکار می‌کند.
هدف بنیادین دولت آذربایجان، حمایت از دختران در برابر حجاب اجباری و برتری‌طلبی مردسالارانه اسلام‌گرایان است. اسلام‌گرایی سیاسی از بدن زن به‌عنوان نشانه‌ای برای تحمیل تبعیت ذیل اقتدار مردانه استفاده می‌کند. چارچوب‌های بین‌المللی حقوق بشر تصریح می‌کنند که کودکان حق بنیادینی دارند که در برابر فشارهای اجتماعی و دینی والدین، یعنی فشارهایی که فرصت‌های رشد، بهزیستی و شهروندی برابر آنان را مخدوش می‌کند، محافظت شوند.
سابقه‌های تاریخی نشان می‌دهد که آموزش دختران همچنان آماج واکنش محافظه‌کارانه است. در دهه ۱۹۲۰، امان‌الله خان، پادشاه افغانستان، مدارس دخترانه تأسیس کرد و دانش‌آموزان دختر را برای ادامه تحصیلات عالی به ترکیه فرستاد، اما مخالفت‌های دینی تلاش‌های نوسازی او را از هم پاشید. دهه‌ها بعد، آیت‌الله روح‌الله خمینی علیه اصلاحات سکولار در ایران بسیج شد که سرانجام به الزام حجاب اجباری انجامید. امروز نیز رژیم آپارتاید جنسیتی طالبان و کنارگذاشتن زنان از آموزش متوسطه و عالی، نقطه اوجِ افراطیِ اجبار دینی را بازتاب می‌دهد.
تنش میان حقوق فردی، سنت دینی و برابری مدنی پدیده‌ای جهانی است. برای نمونه، کنست اسرائیل قانونی تصویب کرد که تفکیک جنسیتی در کلاس‌های دانشگاهی را مجاز می‌شمارد و این امر بحثی را برانگیخت درباره اینکه آیا تن دادن به ارتدوکسی، مشارکت علمی زنان را مخدوش می‌کند یا نه.
با این همه، سکولاریسم تحمیلی از سوی دولت نباید بازتولیدِ پدرسالاری دینی باشد. مخالفان سکولاریسم اغلب برابری جنسیتی را تحمیلی بیگانه و غربی جلوه می‌دهند، در حالی که بنیادگرایان زن‌ستیزی، یهودستیزی و همجنس‌گراهراسی را تغییرناپذیر می‌نمایانند. هر دو ادعا تاریخ را تحریف می‌کنند. جزم‌اندیشی در بخش‌هایی از جهان اسلام پدیده‌ای مدرن است که ایدئولوژی‌های سیاسی سده بیستم، نظام‌های حقوقی استعماری و ملت‌سازی اقتدارگرایانه به آن شکل داده است. پیش از این تحولات، تمدن کلاسیک اسلامی گشودگی فرهنگی، مدارای دینی و انعطاف در قبال هنجارهای جنسیتی و اجتماعی را به نمایش گذاشته بود و اغلب در مقایسه با ارتدوکسی سخت‌گیرانه اروپای غربی سده‌های میانه، جلوه‌ای مطلوب‌تر داشت.
این گشاده‌ذهنی تاریخی در ادبیات کلاسیک ستوده شده است. آثار نظامی گنجوی، ستون شعر فارسی و چهره‌ای محوری در میراث فرهنگی آذربایجان، شاهدی قانع‌کننده بر اومانیسم پیشامدرن این منطقه به دست می‌دهد. گنجوی در شاهکارهایی چون خسرو و شیرین، شخصیت‌های زن را خودمختار، از نظر فکری نیرومند و برخوردار از عاملیت سیاسی و اقتدار اخلاقی ترسیم می‌کند. افزون بر این، ادبیات فارسی‌مآبِ سده‌های میانه به‌طور منظم بازنمایی‌های سیالی از عاطفه و هویت را در خود جای می‌داد و میراثی فرهنگی را بازتاب می‌داد که با تنوع راحت بود.
برای حل بحران کنونی، چارچوب‌های سیاست‌گذاری باید راهبردی را در خود بگنجانند که ضرورتِ تضمین آموزش همه کودکان، فارغ از پوشش آنان، را پوشش دهد. دانش‌آموزان دختر نمی‌توانند گروگانِ گرفتار میان باورهای دینی والدین و سیاست‌های سخت‌گیرانه دولتی شوند. تنبیه دانش‌آموزان از راه محرومیت، همان کودکانی را مجازات می‌کند که دولت در پی دفاع از آنان است.
مقامات آذربایجان باید مسیرهای خلاقانه و فراگیر، مانند سازوکارهای انعطاف‌پذیر ثبت‌نام، دستورالعمل‌های پوشش در دوره گذار و کانال‌های مشاوره در مدرسه، را بررسی کنند تا این دانش‌آموزان را در آموزش رسمی ادغام کنند و همزمان چارچوب‌هایی پایدار برای اجرای سیاست‌های تازه، بدون نقض حق آموختن، برپا سازند.
افزون بر این، برای آنکه ابتکارهای جنسیتی رهایی‌بخش، دموکراتیک و مشارکتی بمانند، تلاش‌ها باید رهبری زنان را ترویج کند. آذربایجان باید هیئت‌های بازبینی مستقلی متشکل از پژوهشگران فمینیست، آموزگاران، کارشناسان حمایت از کودک و زنانی با پیشینه‌های گوناگون سکولار و دینی تشکیل دهد تا اجرای سیاست‌ها را هدایت کنند. پیشبرد برابری جنسیتی همچنین نیازمند رویکردی یکپارچه است که حکمرانی محلی را با همبستگی فرامنطقه‌ای در جوامع دارای اکثریت مسلمان پیوند دهد. ساختن ائتلاف‌های فرامرزی به پژوهشگران و کنشگران زن امکان می‌دهد راهبردهای مقاومت در برابر اجبار مردانه را با یکدیگر مبادله کنند. این چارچوب‌ها باید سازوکارهای کارآمد حقوق بشری را در اولویت قرار دهند. توسل به «تنوع فرهنگی» یا «حساسیت دینی» هرگز نباید دستاویزی برای مشروعیت‌بخشی به رویه‌های مردسالارانه یا حجاب اجباری شود.
تحلیل‌های میدل ایست فوروم را با ایمیل دریافت کنید: مشترک خبرنامه شوید (به انگلیسی)